畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“朋友是你靈魂的倩影，要像220和284一樣親密”。這是獨(dú)屬數(shù)學(xué)家的浪漫與詩(shī)意。大多數(shù)的我們，雖然不懂何為“親和數(shù)”，但當(dāng)明白220和284是“我除了我自己，剩下的加起來(lái)都是你”時(shí)，再回看這組數(shù)字，便也跟著心生歡喜。萬(wàn)物皆數(shù)，如此，或許才能解釋?zhuān)瑸楹芜B接人類(lèi)與宇宙，物質(zhì)與精神的，是靜默無(wú)聲又神圣莫測(cè)的數(shù)。

1、重陽(yáng)節(jié)源起

重陽(yáng)節(jié)又稱(chēng)“九月九”。如果讓中國(guó)人來(lái)選擇最喜愛(ài)的數(shù)字，“九”一定高居榜首。甲骨文里，數(shù)字“九”象曲鉤之形，下有物如蛇狀（徐中舒《甲骨文字典》）。有學(xué)者認(rèn)為“九”是由龍形圖騰轉(zhuǎn)化而來(lái)。既與龍相關(guān)，當(dāng)然要為帝王專(zhuān)屬。是以古代常稱(chēng)天子為“九五之尊”，御極九州，官設(shè)九卿，朝貢九服，禮祭九拜，傳國(guó)九鼎……另《周易》中，一三五七九為陽(yáng)數(shù)，二四六八為陰數(shù)。“九”是陽(yáng)數(shù)之極，兩個(gè)“九”相組便有了重陽(yáng)之意。

甲骨文中的“九”，圖源網(wǎng)絡(luò)

“重陽(yáng)”一詞，最早見(jiàn)于屈原所作《遠(yuǎn)游》，文載“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀(guān)清都”。不過(guò)此時(shí)“重陽(yáng)”并非指節(jié)日，而是指“天”，因?yàn)椤胺e陽(yáng)為天，天有九層，故曰重陽(yáng)”（朱熹《楚辭集注》）。學(xué)者在研究重陽(yáng)節(jié)起源時(shí)注意到，數(shù)字“九”雖代表天數(shù)，自帶神性，但在重陽(yáng)或九月九成為節(jié)日前，并不被認(rèn)為是大吉的日子。周處《風(fēng)土記》里寫(xiě)西漢“九月九日……漢俗九日飲菊花酒，以祓除不祥”。葛洪《西京雜記》里載漢代九月九，宮中?！芭滠镙恰⑹撑铕D、飲菊花酒”。吳均《續(xù)齊諧記》則載東漢九月九日“令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高，飲菊花酒，此禍可除”。如果從先秦史籍去鉤沉這種“不祥”，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，最初令古人感到畏懼的，可能不是數(shù)字“九”，而是恰好發(fā)生在九月的特殊星象。

朱紹宗(宋)，菊叢飛蝶圖，故宮博物院

古代天文學(xué)家將星辰劃為東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四宮，每宮七個(gè)星宿，共計(jì)二十八個(gè)星區(qū)，以方便觀(guān)測(cè)日、月、五星運(yùn)行。而其中心宿為東方蒼龍的七宿之一，包含心宿、積卒兩個(gè)星座。星座心宿有三星，因其曾是殷商的族星，又得名“商星”。典故“動(dòng)如參與商”里的“商”指的就是“商星”。據(jù)《左傳·昭公元年》載“昔高辛氏（帝嚳）有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈。居于曠林不相能也。日尋干戈以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商”。兄弟間心生嫌隙，以致各居一方，永不相見(jiàn)?！伴懖痹凇妒酚洝分休d為“契”，商人祖先。又據(jù)《左傳·襄公九年》載“陶唐氏（帝堯）之火正閼伯居商丘,祀大火”?！盎鹫睘楣艜r(shí)掌管火的官員，但其主要職責(zé)還在于觀(guān)測(cè)天上的心宿。因此，心宿又常稱(chēng)“火”“大火”“辰星”等。

呂紀(jì)(明)，桂菊山禽圖(局部),故宮博物院

由于，心宿三星中的一等星，也就是肉眼所見(jiàn)最亮的星為星宿二。常有學(xué)者堅(jiān)持“火”特指星宿二。無(wú)論特指星座，還是某星，心宿在天空的位置是“日永星火，以正仲夏”（《尚書(shū)·堯典》）。換言之，心宿于夏至?xí)r節(jié)的黃昏時(shí)，出現(xiàn)在天空中央，而后開(kāi)始向西移動(dòng)；至“九月內(nèi)火”（《大戴禮記·夏小正》），“內(nèi)”在此又作“納”，指九月黃昏時(shí)，心宿納入或落入地平線(xiàn)不見(jiàn)。心宿是火的象征，火有蘊(yùn)含光明之意。星宿的隱落，在先民看來(lái)預(yù)示蕭殺或死亡，因此，在九月要進(jìn)行某種儀式，以消厄，以祈福。

如今，我們已很難從文獻(xiàn)中找到祭“火”儀式的詳細(xì)記載。不過(guò)從兩漢始，重陽(yáng)宴飲以消厄祈福，成為上至帝王，下至百姓的同好之事。關(guān)于重陽(yáng)的典故“落帽之辰”，就源自魏晉時(shí)的一場(chǎng)重陽(yáng)宴。到節(jié)日文化最為燦爛的唐代，群臣眾請(qǐng)?zhí)频伦谠O(shè)立“重陽(yáng)節(jié)”，得準(zhǔn)。由此，這個(gè)曾經(jīng)視為“不祥”的日子，在唐人盛世文心的妝點(diǎn)下，成為國(guó)家法定節(jié)日，帶著詩(shī)酒永載史冊(cè)。

唐寅(明)，東籬賞菊?qǐng)D軸(局部)，上海博物館

2、重陽(yáng)風(fēng)俗

? 芳草與重陽(yáng)

說(shuō)到重陽(yáng)節(jié)，腦海里最先蹦出的詩(shī)句就是“遍插茱萸少一人”。芳草的裝飾作用，先秦時(shí)已成風(fēng)氣?！冻o》中有大量以芳草為佩的記載。茱萸為何被選中成為重陽(yáng)節(jié)消厄芳草之一，攜之佩之，原因已不可考。有一種說(shuō)法是古時(shí)“茱萸”指的是吳茱萸，又名越椒。傳說(shuō)故事里此草原名萸，因產(chǎn)自先秦吳國(guó)，又稱(chēng)吳萸，曾被吳人當(dāng)作貢品獻(xiàn)給楚王。有楚國(guó)朱姓醫(yī)師用此草挽救在瘟疫中患病的百姓，是故得名吳朱萸。其后在醫(yī)學(xué)藥方里又將其寫(xiě)作吳茱萸。故事雖真實(shí)性存疑，茱萸的藥用價(jià)值卻載在歷代醫(yī)方。又茱萸果期為公歷8-11月，色彩鮮艷，有很強(qiáng)的視覺(jué)吸引力。重陽(yáng)佩戴具有醫(yī)用與裝飾并重的茱萸，倒也符合常情。

沈周(明)，盆菊幽賞圖卷(局部)，遼寧省博物館

古人對(duì)九月心宿隱落的忌諱，源自對(duì)死亡的恐懼。與之對(duì)應(yīng)的則是對(duì)長(zhǎng)生的追求。曹丕在《九日與鐘繇書(shū)》里寫(xiě)“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日……故屈平悲冉冉之將老，思飧秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)”。這里提到屈原的“飧秋菊”，應(yīng)是出自《離騷》中的“夕餐秋菊之落英”。秋菊可食歷史悠久，但食秋菊可以像彭祖那般長(zhǎng)壽，應(yīng)與屈原無(wú)關(guān)。成書(shū)于漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》載菊“久服利血?dú)?，輕身耐老延年”。此書(shū)據(jù)傳出自上古神農(nóng)氏，加之先秦已有食菊記載，古人對(duì)菊的藥用應(yīng)不晚于秦漢。到魏晉，道家興起，“長(zhǎng)生久視”的教義，將“服草木之藥，可得延年者”（葛洪《抱樸子》），作為與服丹藥相似的作用。隨著此說(shuō)廣見(jiàn)于道家著作，九月九宴飲之時(shí)，一些文人墨客還逐漸發(fā)展出賞菊、詠菊、簪菊等雅趣文化，并將這些活動(dòng)帶向民間，出現(xiàn)“鬢邊不可無(wú)黃菊”（施耐庵《水滸傳》）的重陽(yáng)風(fēng)雅。如今談及重陽(yáng)菊，還會(huì)想到“采菊東籬下”（陶淵明《飲酒·其五》），雖“此花開(kāi)盡更無(wú)花”（元稹《菊花》），今又重陽(yáng)，倒別有一番“不似春光，勝似春光”（毛澤東《采桑子·重陽(yáng)》）。

陳枚(清)，重陽(yáng)賞菊·月曼清游圖冊(cè)(局部)，故宮博物院

? 登高與食糕

許多古老文明中有關(guān)于洪水滅世的神話(huà)傳說(shuō)。像中國(guó)的大禹治水、西方的諾亞方舟等。有種觀(guān)點(diǎn)，重陽(yáng)登高避禍這種行為或許就是上古時(shí)大洪水記憶的留存。有另一種觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為，重陽(yáng)登高是為了升仙，因?yàn)樵酵咴綗o(wú)限接近“天”。無(wú)論觀(guān)點(diǎn)為何，主旨仍與重陽(yáng)佩芳草同，皆是對(duì)生命的追求。理性思維崛起后，這些口口相傳的古老行為漸漸失去本來(lái)目的，在文字與世人的共同參與下演變成登高為賞景“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠薇”（杜牧《九日齊山登高》）；登高為避愁“年年上高處，未省不傷心”（劉禹錫《九日登高》）；登高思親朋“相望始登高，心隨雁飛滅”（孟浩然《秋登萬(wàn)山寄張五》）；“又是登高節(jié)，一片情懷無(wú)處”（黃機(jī)《清平樂(lè)》），等等。 

石濤(清)，《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)意圖，Artlib世界藝術(shù)鑒賞庫(kù)

登高在民俗中的表現(xiàn)則為食糕。“糕”在兩漢中的記載為“餌”。先唐文獻(xiàn)里寫(xiě)，九月九食蓬餌，即制糕的過(guò)程中加入蓬草，以辟邪。但是到兩宋九月九時(shí)，“餌”在制作過(guò)程中更注重裝飾性，并有了專(zhuān)有名稱(chēng)“重陽(yáng)糕”（吳自牧《夢(mèng)粱錄》），它的作用也從辟邪向以“糕”代“高”轉(zhuǎn)變。《東京夢(mèng)華錄》里記有“重九日天欲明時(shí)，以片糕搭小兒頭上乳保祝禱云，百事皆高”。對(duì)于生活在平原地區(qū)的民眾，重陽(yáng)食糕可以達(dá)成與重陽(yáng)登高相同的辟邪作用，行為或有差異，心理訴求卻已獲極大滿(mǎn)足。也難怪在文人重陽(yáng)宴飲中“糕詩(shī)酒帽茱萸席”（魏了翁《賀新郎·九日席上呈諸友》）。見(jiàn)食糕，不見(jiàn)了登高。

3、擴(kuò)展閱讀

陸機(jī)在《文賦》里寫(xiě)“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。四季之中，唯秋最易惹傷悲。對(duì)時(shí)光易逝的不可追，對(duì)萬(wàn)物盛衰的不可留。秋高氣爽時(shí)節(jié)，落木蕭殺之痛。移情古人，擇秋日雙九，簪花出門(mén)，登高遠(yuǎn)望。長(zhǎng)天秋水，金風(fēng)飄香，勝似春光。此情此景，管甚么“九九”亦是“久久”。人生易老天難老。只要，摘菊泛酒，共敬今朝。

推薦圖書(shū)

《漢魏六朝詩(shī)選》，余冠英(著)，中華書(shū)局，上科大館藏索書(shū)號(hào)：I222.73/1

《楚辭補(bǔ)注》，[宋]洪興祖(著)，中華書(shū)局，上科大館藏索書(shū)號(hào)：I222.3/25

《歸去來(lái)：不一樣的陶淵明》，顧農(nóng)(著)，中華書(shū)局，上科大館藏索書(shū)號(hào)：K825.6/238