《論語(yǔ)》首篇首章即引用孔子的話說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”孔子還說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”又自豪地描述自己：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。據(jù)說(shuō)孔子晚年喜《易》，“居則在席，行則在橐”，甚至到了“韋編三絕”的地步！其“刪述六經(jīng)”的偉業(yè)，也是在晚年完成的。

是的，如果我們認(rèn)真地讀一遍《論語(yǔ)》，我們就可以很容易地發(fā)現(xiàn)，孔子首先是作為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者，而非一個(gè)所謂的“圣人”的形象出現(xiàn)的。他那種“入太廟，每事問(wèn)”的好學(xué)態(tài)度，他對(duì)一味地“好仁”“好智”“好信”“好直”“好勇”“好剛”但卻“不好學(xué)”的弊端的尖銳批判，以及他提出的“朝聞道，夕死可矣”的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，都可以使千載之下的我們更進(jìn)一步地體悟到學(xué)習(xí)本身的豐富內(nèi)涵和重要意義。

我們知道，學(xué)習(xí)型社會(huì)是當(dāng)今時(shí)代的重要特征之一，而全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要基石。早在兩千多年前，孔子就提出了“有教無(wú)類”的教育思想，但那時(shí)這不過(guò)就是個(gè)理想而已。但得益于近代以來(lái)的科技昌明和社會(huì)的巨大進(jìn)步，可以說(shuō)目前我們離孔子的這個(gè)理想已經(jīng)非常接近。比如，由于開(kāi)放大學(xué)的出現(xiàn)，過(guò)去被喻為“象牙塔”的大學(xué)已經(jīng)不再顯得神秘，人人可以上大學(xué)早就不是什么夢(mèng)想。由于互聯(lián)網(wǎng)、搜索引擎和電子圖書(shū)館的出現(xiàn)，我們可以非常方便地查閱到過(guò)去也許需要耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)日才能查閱到的一條學(xué)術(shù)信息。由于手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，各種微信學(xué)習(xí)圈早已“遍地開(kāi)花”，有著同一學(xué)習(xí)愛(ài)好但遠(yuǎn)隔千里的人們，完全可以在網(wǎng)上結(jié)成一個(gè)“微信群”，隨時(shí)開(kāi)展自由自在的交流學(xué)習(xí)活動(dòng)……

孫福萬(wàn)、魏順平、賈玉超著，中央廣播電視大學(xué)出版社2015年12月出版

這就是我們?cè)诒緯?shū)中要討論的主題：開(kāi)放學(xué)習(xí)。

開(kāi)放學(xué)習(xí)的出現(xiàn)，首先是伴隨著開(kāi)放社會(huì)、開(kāi)放教育的潮流而出現(xiàn)的。正是受益于歷朝歷代志士仁人的努力，我們的社會(huì)正在日益走向開(kāi)放，教育不再作為一種特權(quán)，不再是少數(shù)人的專利，而是作為一種“人權(quán)”，成為了全體社會(huì)成員的基本權(quán)利之一。但是，開(kāi)放學(xué)習(xí)之代替開(kāi)放教育，或者說(shuō)學(xué)習(xí)者自身而非教育者成為教育的主體，則明顯地受益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。由于信息技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，目前的教育，很大程度上成為了自我教育，于是學(xué)習(xí)成了這個(gè)時(shí)代教育的主角。也正是基于此，學(xué)習(xí)變得越來(lái)越開(kāi)放了。比如說(shuō)，我們學(xué)習(xí)的范圍、學(xué)習(xí)的內(nèi)容無(wú)疑地?cái)U(kuò)大了、加深了，而且學(xué)習(xí)的時(shí)限也在拉長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的工具和手段也在花樣翻新……

基于以上的認(rèn)識(shí)和判斷，本書(shū)在對(duì)開(kāi)放學(xué)習(xí)的概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的追溯和界定之后，嘗試對(duì)目前我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)習(xí)價(jià)值觀、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)技術(shù)、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)形態(tài)和學(xué)習(xí)服務(wù)等進(jìn)行一次比較方面的勾勒。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)勾勒還是粗線條的，但是，如果讀者通過(guò)此書(shū)能夠大致了解開(kāi)放學(xué)習(xí)的來(lái)龍去脈及其滲入當(dāng)下社會(huì)的廣度和深度，作者的目的也就算達(dá)到了。而這，無(wú)疑可以激發(fā)讀者在學(xué)習(xí)型社會(huì)中進(jìn)一步開(kāi)展學(xué)習(xí)、完善自身、服務(wù)社會(huì)的積極性和主動(dòng)性。

這是因?yàn)椋緯?shū)有一個(gè)基本觀點(diǎn)，那就是，一個(gè)時(shí)代的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)工具和學(xué)習(xí)手段或許有很大的差異，但在有關(guān)學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的態(tài)度等方面，自從人類誕生以來(lái)，卻可以說(shuō)并沒(méi)有什么根本的變化。換句話說(shuō)，無(wú)論何時(shí)何地，學(xué)習(xí)的最終目的還是為了生命的充盈、道德的提升，以及將自己的所學(xué)所得反饋于社會(huì)，最終造福于人民大眾。因此，本書(shū)的寫作，并不是直接為了提供某種直接的知識(shí)，而毋寧說(shuō)主要就是為了揭示這一真理。

最后，讓我們?cè)僦販匾幌驴鬃拥慕虒?dǎo)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)首先是一件令人高興或喜悅的事。孔子還說(shuō)過(guò)這樣的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”表達(dá)的也是同樣的意思。生當(dāng)這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，可以隨時(shí)學(xué)習(xí)、隨處學(xué)習(xí)的偉大時(shí)代，讓我們盡情地享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣吧！

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