現(xiàn)在是一個(gè)碎片化、快餐化、物質(zhì)化的時(shí)代，教師的幸福指數(shù)的的確確在下降，我在大學(xué)曾經(jīng)負(fù)責(zé)一門課程，叫做“教師職業(yè)發(fā)展”，里面就專門講到教師職業(yè)倦怠的問題。我想無論是大學(xué)老師也好，中學(xué)老師也好，職業(yè)倦怠可能都是非常普遍的和非常嚴(yán)重的。但是教師也有很強(qiáng)烈的幸福感，就我個(gè)人來講，我感覺自己的幸福指數(shù)還很高。這種幸福感來自什么地方呢？學(xué)習(xí)可能是我們教師的一個(gè)天然的追求，做老師的每天都要學(xué)習(xí)，若不學(xué)習(xí)怎么能當(dāng)好老師呢？在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，我們肯定能獲得某種巨大的幸福感。

我在研讀《論語》的過程中有一個(gè)感受很強(qiáng)烈，那就是孔子是一個(gè)很快樂、很幸福的老頭兒。那他的幸福感來自于哪兒呢？當(dāng)然他的學(xué)生很優(yōu)秀，這是一個(gè)方面，另外一點(diǎn)就是孔子特別好學(xué)。《論語》開篇就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎”。當(dāng)然孔子還講過“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。這句話有不同的解讀，但是我覺得他講到自己特別好學(xué)，這是毋庸置疑的?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，這也是孔子講過的?？鬃油砟晏貏e喜歡《易經(jīng)》這本書，“居則在席，行則在橐”，這種學(xué)習(xí)的精神我們在《論語》中體會(huì)得是非常深的。所以我們與其說孔子是一個(gè)圣人，不如說他是一個(gè)終身的學(xué)習(xí)者。孔子作為中國的“第一位教師”，無疑為后代的教師們樹立了榜樣?！吨行W(xué)職業(yè)道德規(guī)范》將“終身學(xué)習(xí)”列為六條規(guī)范之一，可以說就是這種精神的繼承和發(fā)展吧。

為什么說好學(xué)是一種美德呢？《論語》并沒有把好學(xué)和其他的德行并列。我們知道，一提到儒家就會(huì)想到“仁義禮智信”等等，類似的道德條目還有很多，但是它沒有直接把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種德目的。但我個(gè)人體會(huì)，好學(xué)其實(shí)是一種非常了不起的美德，甚至是一種高于“仁義禮智信”的美德，這在孔子身上和儒家經(jīng)典中都是有體現(xiàn)的。

第一，好學(xué)實(shí)際上是一種積極的人生觀，是謙德的一種表現(xiàn)，同時(shí)也是一個(gè)人對不斷變化的世界保持敞開態(tài)度的表現(xiàn)。

一個(gè)好學(xué)的人，一定是一個(gè)謙虛的人。儒家非常重視謙德，有所謂“謙謙君子”之說。《周易》有64卦，其中謙卦是唯一一個(gè)在《周易》當(dāng)中六個(gè)爻都是吉利的卦，其下三爻全部是吉，上三爻全部是利，所謂“六爻皆吉”。為什么會(huì)這樣？就是因?yàn)橹t，從卦象上看由下艮上坤組成，而艮為山、坤為地，我們知道山應(yīng)該是在地上的，從卦象上來看反而是到地下去了。一個(gè)人如果能夠這樣，這是一種什么樣的心胸！什么樣的品德！又什么大事不能干成！我們看孔子就是這樣，《鄉(xiāng)黨篇》講，孔子“入宮門，鞠躬如也，如不容”，把自己的姿態(tài)放得非常地低。還有“入太廟，每事問”，他真的到太廟里面去什么事情都不懂嗎？不可能不懂！但是他還是表現(xiàn)得很謙虛，還要再問。實(shí)際上很多問題，也許我們表面上懂了，但很多具體的細(xì)節(jié)還是不懂，所以孔子“入太廟，每事問”的精神的確是要學(xué)習(xí)的。在《論語》中孔子這種表現(xiàn)是非常多的。所以我說，好學(xué)是謙德的一種表現(xiàn)。而反過來看呢，一個(gè)具有謙德的人，也一定是一個(gè)好學(xué)的人。

人們也許要問，儒家為什么那么強(qiáng)調(diào)謙德、那么強(qiáng)調(diào)好學(xué)呢？那是因?yàn)?，這個(gè)世界本身就是無限的，是永遠(yuǎn)沒有完成的，是一個(gè)徹底開放、永遠(yuǎn)在生成中的系統(tǒng)，所以儒家才喜歡講“變易”，講“生生不息”，講“卑以自牧”。《周易》以64卦象征天道，它沒有把既濟(jì)作為最后一卦，而把未濟(jì)作為最后一卦，就反映了這一思想。既然如此，面對一個(gè)永遠(yuǎn)變化中的世界，人當(dāng)然要保持謙卑的態(tài)度，而“好學(xué)”，就典型地體現(xiàn)了這種精神。

第二，好學(xué)還是對其他美德的一種調(diào)節(jié)。

《論語?陽貨篇》有這樣一章：子曰：“由也！女（rǔ）聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！?/span>“居！吾語女（rǔ）。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知（zhì）不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，共蔽也絞（ jiǎo）；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！狈g為白話文就是，孔子說：“仲由啊，你聽過六種美德和六種毛病嗎？”子路回答：“沒有?！?/span>孔子說：“那么你坐下，我來告訴你。喜歡仁德卻不喜歡學(xué)習(xí)，其毛病就是愚蠢；喜歡智慧卻不喜歡學(xué)習(xí)，其毛病就是放蕩；喜歡信實(shí)卻不喜歡學(xué)習(xí)，其毛病就是害人害己；喜歡耿直卻不喜歡學(xué)習(xí)，其毛病就是尖酸刻??；喜歡勇敢卻不喜歡學(xué)習(xí)，其毛病就是搗亂生事；喜歡剛強(qiáng)卻不喜歡學(xué)習(xí)，其毛病就是膽大妄為。”

這里就把好學(xué)和仁、知（智）、勇，還有直、信、剛等美德對照起來，很值得思考。仁、知（智）、信、直、勇、剛，此六者當(dāng)然都是美德，但是我們?nèi)绻麅H僅拘泥于其表面內(nèi)涵，而不以好學(xué)來調(diào)節(jié)之，那就會(huì)走向其反面了。因?yàn)檫@些美德的運(yùn)用，當(dāng)然都要和具體的生活情境相結(jié)合，絕不能僵化理解，更不能僵化運(yùn)用。比如，不管什么條件而一味好仁，那當(dāng)然是愚蠢的，如宋襄公之流即是；又如，光是好智而不能將其運(yùn)用于實(shí)際生活當(dāng)中，那當(dāng)然就會(huì)使自己流蕩失守，如中國先秦的詭辯家和古希臘的智者派即是。而關(guān)于“好信不好學(xué)”的毛病，程頤曾結(jié)合中孚卦上九“翰音登于天，貞兇”說：“九居中孚之時(shí)，處于最上，孚于上進(jìn)而不知止者也，其極至于羽翰之音，登聞?dòng)谔欤懝逃诖硕恢儯瑑纯芍?。夫子曰‘好信不好學(xué)，其蔽也賊’，固守而不通之謂也?！保ā冻淌弦讉鳌罚┖舱?，雞也；翰音，雞叫之聲?！昂惨舻怯谔臁?，是指雞叫之聲上聞?dòng)谔於渖聿粡?，所謂“聲聞過情”是也。追求小信小義之“硁硁小人”以及偽君子之流，患的就是這種毛病。至于“好直不好學(xué)，共蔽也絞”，我們可由“吾黨有直躬者”章中看到這種情況。另在《泰伯篇》中，孔子還曾明言“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”等。李澤厚說：“此‘學(xué)’即在如何掌握合適的‘度’。茍非其度，一切好品德也將是大毛病。亦見此‘學(xué)’非思辨乃實(shí)踐。”（《論語今讀》）這種說法是很有道理的。

所以好學(xué)可能使你在掌握平衡這方面起很大的一個(gè)作用。我認(rèn)為既然你要學(xué)習(xí)，那就承認(rèn)了任何的概念、任何的品德都是發(fā)展的。儒家講的“仁義禮智信”，包括《論語》中孔子的話，都是放在具體歷史條件下來講的，我們不能拘泥于字句，要領(lǐng)會(huì)其精神。

而從另外一個(gè)角度講，好學(xué)還可以說體現(xiàn)了孔子特別重視的“改過”的精神?？鬃釉f：“過，則勿憚改”“觀過，斯知仁矣”“過而不改，是謂過矣”，他還曾贊揚(yáng)顏回“不貳過”?？鬃舆€說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”言大過而不言小過，這就說明圣人即使到了五十歲，即使學(xué)《易》，也未敢言其小過之必免也。既然如此，一個(gè)人只要善于發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并勇于改正自己的錯(cuò)誤，就算了不起了。還有著名的“蘧伯玉使人于孔子”那一章，使者告訴孔子，已經(jīng)高齡的蘧伯玉“欲寡其過而未能也”，孔子對此大加贊賞。很顯然，“改過”和“好學(xué)”是有密切聯(lián)系的，實(shí)際上更直接地體現(xiàn)了在調(diào)整自己的各種各樣的品德上的偏差上的作用。

第三，好學(xué)也是促進(jìn)我們個(gè)人發(fā)展的一個(gè)不竭的動(dòng)力。換句話說，好學(xué)的人一定是追求上進(jìn)的人。

在古希臘神話中，有這樣一個(gè)故事：當(dāng)眾神將土、火和一切可以跟兩者融合之物塑造成各類動(dòng)物之后，眾神委托普羅米修斯和愛比米修斯兄弟倆適當(dāng)?shù)胤峙浣o每種動(dòng)物一定的性能。愛比米修斯負(fù)責(zé)分配，普羅米修斯負(fù)責(zé)檢驗(yàn)。由于愛比米修斯粗心大意，當(dāng)他把各種性能在那些無理性的動(dòng)物身上分配完畢之后，卻發(fā)現(xiàn)沒有其他性能分配給人類了——人赤身裸體，既無衣履，也無尖牙利爪，成了最軟弱的動(dòng)物。為了挽救人類的生存，普羅米修斯不得不從赫斐斯托斯和雅典娜那里盜取了火的技術(shù)，這成了人類的一份厚禮。法國哲學(xué)家斯蒂格勒認(rèn)為：“（愛比米修斯的）‘過失’是因，（普羅米修斯盜取的）‘技術(shù)’是果；沒有‘過失’，就沒有‘技術(shù)’?！保ā都夹g(shù)與時(shí)間》）我們知道《論語》也講到，一個(gè)人生下來三年才能“免于父母之懷”，也就是如果你沒有三年的時(shí)間，你根本就活不下來。

而在《教育人類學(xué)》這本名著中，德國的教育人類學(xué)家博爾諾夫則提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：與動(dòng)物相比，人是一種有缺陷的動(dòng)物，但正是這諸多的缺陷恰恰使人成為“不斷求新的生物”，使人只能在人工創(chuàng)造的環(huán)境中、在文化中、在學(xué)習(xí)和教育中，才有生存的能力。博爾諾夫和其他教育人類學(xué)家把人的這種特性稱為“可塑性或可教育性”，其實(shí)這也就是人的“可學(xué)習(xí)性”。因此我們可以說，學(xué)習(xí)是人的本性。

特別是我們現(xiàn)在是學(xué)習(xí)型社會(huì)，講終身學(xué)習(xí)，講全民學(xué)習(xí)，我們的老師更應(yīng)該在這方面做出表率。因?yàn)檫^去特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)詞是教育，教育是高高在上的，是別人給你施加教育，而學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，你個(gè)人要去學(xué)習(xí)。教育和學(xué)習(xí)這兩個(gè)角度是不一樣的，學(xué)習(xí)可以說成為一種生活方式了，我們時(shí)時(shí)處處都在學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的技術(shù)手段也比過去要發(fā)達(dá)的，像國家開放大學(xué)就是以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段一種新型大學(xué)。這樣的學(xué)習(xí)將不僅包括學(xué)校課堂里的正式學(xué)習(xí)，也包括發(fā)生在家里、工作期間以及同事之間的非正式學(xué)習(xí)。而且由于新技術(shù)的出現(xiàn)，一種被稱為“泛在學(xué)習(xí)”（Ubiquitous Learning，U-Learning）的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)出現(xiàn)，使得學(xué)習(xí)和生活的緊密結(jié)合已經(jīng)不再是一種理念，而逐漸變成了現(xiàn)實(shí)。

在個(gè)人職業(yè)發(fā)展中，學(xué)習(xí)當(dāng)然具有非常直接的功利作用。這是學(xué)習(xí)者個(gè)體重視教育的重要原因之一。孔子就說過：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語?子路》）也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨(dú)立應(yīng)對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢? 實(shí)際上，孔子的很多學(xué)生，如冉有、子路、子貢等，都曾經(jīng)在諸侯國中擔(dān)任很高的職位，通過學(xué)習(xí)很好地促進(jìn)了自己的職業(yè)發(fā)展。我們知道，儒家是主張積極介入生活的，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，為此一個(gè)人當(dāng)然必須學(xué)習(xí)有關(guān)本領(lǐng)，以施展自己的抱負(fù)，這當(dāng)然是沒錯(cuò)的。

但與此同時(shí)，我還要強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的終極追求絕對不是功利性的，而是一種精神追求，這應(yīng)該成為學(xué)習(xí)之獨(dú)特價(jià)值的最核心的部分。至于上面提到的學(xué)習(xí)的直接功利價(jià)值，或許只是學(xué)習(xí)的一個(gè)副產(chǎn)品。這其實(shí)也就意味著，學(xué)習(xí)本身即是目的，其精神追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它所帶來的物質(zhì)性、功利性追求。比如孔子就說過：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！彼€這樣描述自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ň姟墩撜Z?述而篇》）這不正是一個(gè)我們現(xiàn)在經(jīng)常提倡的“終身學(xué)習(xí)者”的形象嗎？吃的是粗茶淡飯，把胳膊一曲，隨意枕在那個(gè)地方，感覺照樣非常高興。我想我們當(dāng)老師的，應(yīng)該以孔子為榜樣，追求這種純粹學(xué)習(xí)的快樂，那樣自然就不會(huì)被什么“職業(yè)倦怠”所煩擾了。

總而言之，好學(xué)是一種美德，只有好學(xué)才能使我們對變化的世界始終保持開放的態(tài)度，能夠調(diào)節(jié)我們有時(shí)候是保守的、僵化的思想觀念，同時(shí)好學(xué)還能使我們教師感到真正的幸福。

（根據(jù)作者2017年9月28日參加敬德書院“孔子之道與教師幸?！闭搲陌l(fā)言稿整理）