“大道之行也，天下為公?！?/span>

近日，習主席在上海合作組織青島峰會歡迎宴會上的祝酒辭中引用了《禮記?禮運》里的經(jīng)典警句?！按蟮馈?，在古代指政治上的最高理想，即治理社會的最高準則?！疤煜聻楣奔粗柑煜率侨藗兯灿械?。當今社會，作為社會成員應(yīng)當如何做才能奉行大道，使得天下為公？習主席曾經(jīng)給出過答案：“德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。”何謂大德、公德、私德？如何明、如何守、如何嚴？這是我們需要思考和身體力行的。中央黨校哲學(xué)教研部劉余莉教授在《政德》一書中以《群書治要》經(jīng)典相佐并加以事實案例結(jié)合，詳細剖析了如何嚴私德、守公德和明大德。筆者讀后獲益頗深，并認為“嚴私德”尤為重要?！皣浪降隆笔鞘氐轮?，重在修身。身不修，則無以守公德，亦不能明大德。

在落實八項規(guī)定的過程中，習近平總書記不斷強調(diào)要反對“四風”，即反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。《群書治要》卷六十四申鑒中有言，想要使得政治清明，社會安定，致治之術(shù)要先屏蔽“四患”。四患“一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢?！惫湃酥螄痢八幕肌?，今人治國反“四風”?！八娘L”和“四患”有什么關(guān)系？為何嚴私德乃守德之本？

“四患”中的第一患是“偽”?！皞巍保疽鉃樘摷?，不真誠，注重表面，不切實際，拘泥于形式，不重視內(nèi)在。虛偽的人做事會淪為形式主義，不能自覺守公德、明大德?！皞蝸y俗，俗亂則道荒?！碧搨螘_亂社會風氣，使人與人相處充滿懷疑，社會道德淪喪。領(lǐng)導(dǎo)干部不真誠，則會追求形式、不重實效，圖虛名、務(wù)虛功，不為人民辦實事。

“四患”中的第二患是“私”。“私”即自私，只顧自己不顧別人。不免陷于脫離實際、脫離群眾、當官老爺?shù)淖黠L，導(dǎo)致官僚主義?！八綁姆ǎ▔膭t世傾?！奔俟珴?，移私作公，監(jiān)守自盜，執(zhí)法犯法等作為都是自私自利的表現(xiàn)，利己而破壞法律，使得整個社會處于無序的狀態(tài)。

“四患”中的第三患是“放”，即放縱欲望，貪圖享樂，從而導(dǎo)致享樂主義。享樂主義一旦出現(xiàn)則容易被人利用，公德不能守且大德不易明。在秦國滅六國的過程中，秦國曾多次賄賂六國權(quán)臣，重金收買，屢試不爽。被收買的六國權(quán)臣修身不到位，貪圖享樂，沒能守公德，更不能明大德，被敵所用，葬送國家，最后也葬送了自己。

“四患”中的第四患是“奢”。“奢”即過分。做事情過了分寸就會導(dǎo)致奢靡之風。事情做過頭，大手大腳、鋪張浪費?！吧輸≈?，制敗則欲肆?！边^分奢侈，致使目中無法，私欲橫流，沒有節(jié)制，揮霍無度。普通人奢靡則朝不保夕，領(lǐng)導(dǎo)干部奢靡導(dǎo)致勞民傷財，貪污受賄，以權(quán)謀私。

故四患不除，身不能修。四風不反，國無以治。修身乃治國之本?！洞髮W(xué)》亦有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！奔翰徽赡苷恕？梢?，嚴私德是守公德和明大德的根基。中央黨校劉余莉教授在《政德》一書中提出做到孝悌以修身的方法，她指出“通過以孝悌為本的修身，人們就可以處理好家庭及個人交往中的各種倫理關(guān)系，做到‘孝悌修身嚴私德’?！辈⒃跁性斀饬诵奚硎加诮湄潱豢煽v，重家風家教，善事父母，兄友弟恭，擇賢而友等修身以嚴私德的方式方法。人們處理好個人與家庭的關(guān)系，能使得社會和諧。領(lǐng)導(dǎo)干部移孝作忠，立身行道，深明大義，正己化人，治理國家才能公正公平。

筆者讀劉余莉教授的《政德》一書感悟最深的就是修身以嚴私德，希望從嚴私德做起，推之于守公德，明大德。在做人方面摒棄“偽”、“私”、“放”、“奢”的“四患”，在做事方面避免形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風的“四風”。依照孝悌修身，移孝作忠和立身行道的大義，真正做到嚴私德，守公德和明大德。

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